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在本期公教報讀到一篇有關傳教士中文譯名文章,轉載如下； 

（本報訊）耶穌會中華省最近為新任總會長翻譯了中文名字——倪勝民（Alfonso Nicholas）。原來，替外籍傳教士起中文名字，背後甚有學問，不少名字更具備了信仰意涵和情操。

對於新任的總會長取名「倪勝民」，耶穌會士陳有海神父說：「這名字由我們省會長詹德隆神父和會士房志榮神父等所取，Nicholas意為『人民的勝利』，故此姓氏由Ni音譯為倪，名字意譯為勝民。」倪勝文為西班牙裔，往日本傳教多年。

「耶穌會跟中國很有淵源，不少先賢熟悉中國文化，也取得好的中文名字，例如利瑪竇。我們對傳教士的中文名字甚為講究。」服務台灣的陳有海神父二月二十六日在港對本報說，他們為總會長起名前，港、台會士經過一番交流和討論。

陳 有海神父說：「我委託專家朋友原先起了『倪篤孚』這名字，篤寓意獻身，孚寓意取信於人。建議提出後，台灣有會士擔心『篤孚』和『豆腐』的普通話讀音相似， 香港有會士稱篤在粵語有負面意思的同音字。」陳神父稱，他們一般會兼顧名字的普通話和廣東話讀音，方便外籍會士在中港台澳等地服務：「起中文名字代表會士 尊重中國文化，融入中國。」

服務香港的意大利傳教士戴民禧神父（Pietro Paolo Dossi）說，他所屬的宗座外方傳教會會士的中文名字，除了方便他們服務香港外，好些更代表了相關會士的特質，或用以紀念前人。

戴神父二月二十一日說，其中文名字是他二○○○年來港前夕，由當時該會香港區會長杜逸文神父所起的：「杜神父知道我喜歡音樂，兩位服務過香港、創作過聖樂的已故會士又姓戴，『戴』是紀念他們；『民』代表傳教工作中接觸大眾；『禧』標誌著我千禧年來港。」

「起個有意思和採用本地語言的名字，對傳教是正面的。」戴神父坦言，雖然他來港後已學好廣東話，但記誦別人中文名字仍有少許困難。

中大新雅中國語文研習所廣東話課程組組長李兆麟博士稱，外籍傳教士的中文名字一般既協調音調，也重視宗教意涵。他說，他們提供全日及部份時間制的廣東話課程予外地來港人士，逾三份之一全日制課程學生是外籍傳教士或修女。

「起中文名字是藝術，也講緣分。」李兆麟二月二十一日說：「上述課程的老師會教學生起中文名字，部份傳教士喜歡反映信仰和愛心的名字……宜避免粵語的俗話和諧音，免得成為『花名』。」

李博士說：「宗教元素能夠豐富起他們中文名字的內涵，例如參考中華殉道聖人名字，對來華傳教的他們便多了一重意義。」

Source: http://kkp.catholic.org.hk/lo/lo3343/lo3343_04.htm 

樓上書店對大多數市民來說不過是”特價”的散貨場,和傳單在旺角街頭隨處可見的如xyz樓上羽絨展銷中心的散貨場無異。故不小樓上書店的賣點還是平平平。對筆者而言，樓上書店書店最吸引的人地方,不在於價錢而是店主的品味選擇或介紹（ 這些年間中計買錯了的書,真是多得嚇人）。在眾多樓上書店中筆者最喜寬的是銅鑼灣書店(在SOGO後的),除了老板林先生對書本非常熟識,不時有好介紹外,更不時從倉底拿些絕版的書出來(如我是山人等的民初武壇小說)給識貨者尋寶。若商務/天地等連鎖書店是由鮑魚到牛排甚麼都有的翠華,樓上書店該不是更平的樓上餐室,而是售賣精品的私房菜。可惜在香港願意付出品味書店premium的市民，遠比願意吃萬元壽司及千元漢堡包的人為小 premium書店還得平平平。飲食男女人之大欲,滿足口腹之欲當然沒有甚麼不對,可讀到一本好書的興奮卻不比一場激烈的性愛為低!大家有為甚麼這麼厚此薄彼呢. (再者看書看到70多還是有心有力.)

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(閱讀全文)

自幼在一個潮州的家庭長大,故對親屬關係相當有研究。有關中國的親屬關係,最早出現在爾雅一書;
“父 為 考 ． 母 為 妣 ． 父 之 考 為 王 父 ． 父 之 妣 為 王 母 ． 王 父之 考 為 曾 祖 王 父 ． 王 父 之 妣 為 曾 祖 王 母 ． 曾 祖 王 父 之 考為 高 祖 王 父 ． 曾 祖 王 父 之 妣 為 高 祖 王 母 ． 父 之 世 父 叔 父為 從 祖 祖 父 ． 父 之 世 母 叔 母 為 從 祖 祖 母 ． 父 之 晜 弟 先 生為 世 父 ． 後 生 為 叔 父 ． 男 子 先 生 為 兄 ． 後 生 為 弟 ． 謂 女子 先 生 為 姊 ． 後 生 為 妹 ． 父 之 姊 妹 為 姑 ． 父 之 從 父 晜 弟為 從 祖 父 ． 父 之 從 祖 晜 弟 為 族 父 ． 族 父 之 子 相 謂 為 族 晜弟 ． 族 晜 弟 之 子 相 謂 為 親 同 姓 ． 兄 之 子 ． 弟 之 子 ． 相 謂為 從 父 晜 弟 ． 子 之 子 為 孫 ． 孫 之 子 為 曾 孫 ． 曾 孫 之 子 為玄 孫 ． 玄 孫 之 子 為 來 孫 ． 來 孫 之 子 為 晜 孫 ． 晜 孫 之 子 為仍 孫 ． 仍 孫 之 子 為 雲 孫 ． 王 父 之 姊 妹 為 王 姑 ． 曾 祖 王 父之 姊 妹 為 曾 祖 王 姑 ． 高 祖 王 父 之 姊 妹 為 高 祖 王 姑 ． 父 之從 父 姊 妹 為 從 祖 姑 ． 父 之 從 祖 姊 妹 為 族 祖 姑 ． 父 之 從 父晜 弟 之 母 為 從 祖 王 母 ． 父 之 從 祖 晜 弟 之 母 為 族 祖 王 母 ．父 之 兄 妻 為 世 母 ． 父 之 弟 妻 為 叔 母 ． 父 之 從 父 晜 弟 之 妻為 從 祖 母 ． 父 之 從 祖 晜 弟 之 妻 為 族 祖 母 ． 父 之 從 祖 祖 父． 為 族 曾 王 父 ． 父 之 從 祖 祖 母 為 族 曾 王 母 ． 父 之 妾 為 庶母 ． 祖 ． 王 父 也 ． 晜 ． 兄 也 ． 　 宗 族 ． ○ 母 之 考 為 外 王 父 ． 母 之 妣 ． 為 外 王 母 ． 母 之 王 考 為外 曾 王 父 ． 母 之 王 妣 為 外 曾 王 母 ． 母 之 晜 弟 為 舅 ． 母 之從 父 晜 弟 為 從 舅 ． 母 之 姊 妹 為 從 母 ． 從 母 之 男 子 為 從 母晜 弟 ． 其 女 子 子 為 從 母 姊 妹 ． 　 母 黨 ． ○ 妻 之 父 ． 為 外 舅 ． 妻 之 母 ． 為 外 姑 ． 姑 之 子 ． 為 甥． 舅 之 子 ． 為 甥 ． 妻 之 晜 弟 ． 為 甥 ． 姊 妹 之 夫 ． 為 甥 ．妻 之 姊 妹 同 出 為 姨 ． 女 子 謂 姊 妹 之 夫 為 私 ． 男 子 謂 姊 妹之 子 為 出 ． 女 子 謂 晜 弟 之 子 為 姪 ． 謂 出 之 子 為 離 孫 ． 謂姪 之 子 為 歸 孫 ． 女 子 子 之 子 為 外 孫 ． 女 子 同 出 謂 先 生 為姒 ． 後 生 為 娣 ． 女 子 謂 兄 之 妻 為 嫂 ． 弟 之 妻 為 婦 ． 長 婦謂 稚 婦 為 娣 婦 ． 娣 婦 謂 長 婦 為 姒 婦 ． 　 妻 黨 ○ 婦 稱 夫 之 父 曰 舅 ． 稱 夫 之 母 曰 姑 ． 姑 舅 在 則 曰 君 舅君 姑 ． 沒 則 曰 先 舅 先 姑 ． 謂 夫 之 庶 母 為 少 姑 ． 夫 之 兄 為兄 公 ． 夫 之 弟 為 叔 ． 夫 之 姊 為 女 公 ． 夫 之 女 弟 為 女 妹 ．子 之 妻 為 婦 ． 長 婦 為 嫡 婦 ． 眾 婦 為 庶 婦 ． 女 子 子 之 夫 為婿 ． 婿 之 父 為 姻 ． 婦 之 父 為 婚 ． 父 之 黨 為 宗 族 ． 母 與 妻之 黨 為 兄 弟 ． 婦 之 父 母 ． 婿 之 父 母 ． 相 謂 為 婚 姻 ． 兩 婿相 謂 為 亞 ． 婦 之 黨 為 婚 兄 弟 ． 婿 之 黨 為 姻 兄 弟 ． 嬪 ． 婦也 ． 謂 我 舅 者 ． 吾 謂 之 甥 也 ． 　 婚 姻 ．”
如父親的父親為祖父,祖父之父為曾祖父,曾祖父之父為高祖父,高祖父之父為高曾祖父.兒子之子為孫,孫之子為曾孫,曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫 來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫,仍孫之子為雲孫。不要以為中國人的關係是非常複習,洋人亦有亦有first cousin, second cousin twice removed等令人一頭莫水的稱呼。簡單來說 X Cousin是代表你們的血緣,First cousin代表源自相同祖父母,second cousin代表沿自相同的曾祖父母(你祖父母兄弟姐妹的兒女,皆是你的second cousin),如此類推。Removed則代表輩份(generation),如我first cousin的子女和我的關係是first cousin once removed;因我和他的父母是沿自相同的祖父母，而我和他的父母是同輩)generation),故once removed。First cousin孫兒和我的關係則是First Cousin twice removed,而First cousin的子女和我的子女的關係則是Second cousin once removed.我們朗朗上口Uncle&Aunt嚴格來說該是父母的兄弟姐妹,只不過如港式奶茶般被本地化為泛指父母的朋友。

在讀畢小鹿的大作後想到其實不單香港的歷史,隋着老人的離逝及時代的進步,佷多傳統/典故差不多己失傳。就以偈後語為例，大家可知道下列一些古老及”勁潮”偈後語的來歷及意思。 

1)新澤西號 2)墳場姑爺仔 3)甲乙丁 4)蛋家雞見水 5)沙頭角村長個女 6)水汪汪蛋花湯

(答案稍後貼在內文) 

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偈後語

 

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偶然在網上找到林振強用廣東話改寫徐志摩的幾首新詩，林振強的鬼才真叫人懷念。

《劍橋拜拜》:再別康橋
我靜靜雞散水，
就好似我靜靜雞咁踩嚟；
我靜靜雞yaap手，
同啲雲講聲“係噉先喇，喂”
河邊嗰啲金柳，
好似個新娘喺黃昏曬太陽；
反映喺水上面個靚樣，
喺我個心度浮吓浮吓噉樣。
（以下幾段慳番）
但我唔可以唱K，
講拜拜嗰支笛衰咗；
熱天的昆蟲都為我收聲，
劍橋今晚真喺啞咗！
我靜靜雞散水，
就好似我靜靜雞咁踩嚟；
我拍拍籮柚，
一啲雲都毋拎，嫌重得滯。

《啱啱》:偶然
我係天上面一嚿雲，
個影咁啱遮住你鬱鬱吓嘅心
你唔使問有冇搞錯，
更加咪開心住，
眨吓眼我就冇晒影咯。
我哋喺夜ma ma嘅海碰頭，
你有你嘅，我有我嘅，蒲點；
你記得又好，
最好你咪鬼記住，
互相鬥電嗰陣幾咁光猛。

Source: http://www.tynews.com.cn/big5/site1/dibu_content/2006-11/08/content_2729440.htm 

(閱讀全文)

 

在銅鑼灣書店看到方卓如的新書”迷失中環”，初時還以為是和其上本著作”國金外望”一樣是財經散文。讀起數頁，實在放不下手花半個晚上，一口氣讀下來。這本書給筆者的感覺是丘文週末床上及鄧小宇故園風雪後的混合體。別外，此書亦緝錄了網友們在方卓如blog中的留言，其中一位名不敗的魔術師網友的更令筆者既愛且羡。我想網友們的留言，比稿費對在i-bank任職的作者，更有吸引力。筆者，在此向大家極力推薦此書。

在中梵建交的問題上，因福傳的緣故梵帝岡是遠急於中共的。然而，筆者認為中共亦是同樣的焦急。除了打壓台灣的原因，佷多人忽視了國內新興教會的這個因素(請按閱讀全文)。平心而論。國內的新興教會有不是太平天國的翻版，有強烈的教主崇拜及緊密的組織，相比之下梵帝岡當然更容易交手，而且對政權的即時威脅也較小。中共刻下對付國內的新興教會的手法，只有通通定性為邪教這一途。嚴格來說，從這些教會的教義來看，他們只是異端或外教，異端/外教和邪教絕不能混為一談。最後值得一提的是陳日君主教所爭取的宗教自由，並不是單指天主教會的傳教及信仰自由，而是同樣包括異端或外教在內，任何宗教的傳教及信奉的自由。中共亦意識得到，宗教是改善國內低落的人文精神及扭曲價值觀的唯一法寶。筆者同意上月初中共領導人出席佛教論壇，是有”以佛抗耶”的評論。故對於天主教會，中共實是亦愛亦恨。

ps:筆者為天主教徒，”邪教異端”定義可見於拙作。 

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邪教異端

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